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| 图书名称： | 中国神话传说（继鲁迅、茅盾、郭沫若后第三代中国神话学大师袁珂先生毕生之作） |
| 作者或编译者： | 袁珂 著 |
| 出版社： | 世界图书出版公司 |
| ISBN： | (咨询特价) |
| 原价： | 49.8 |
| 出版日期[仅参考]： | 2012年2月 |
| 装帧及开本： | 平装16K |
| 页数[仅参考]： | 510页 |
| 其他参考信息： | Tangren其他参考信息 |
| 内容简介及编辑推荐 | |
本书是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。 |
| 作者简介 | |
| 袁珂（1916-2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。 袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》（合著）等20多部著作及800余万字的论文。袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。 |
| 目录 | |
| 序言 导论篇 第一章 神话不是空想出来的/神话的起源与劳动的关系/反抗神的神的出现 第二章 神话和的关系/的起源/原始人的观念/图腾主义/巫术/神话和的区别以及它们之间互相推移的情况 第三章 中国神话只存零星片段的原因/神话的历史化/诗人和哲学家对于神话的保存与修改/历史学家也有意无意保存了部分神话 第四章 保存神话资料最多的一部古书：山海经/山海经各个部分的写作时期/山海经是“古之巫书”/山海经的图画和文字/山海经有散漫和疏略的缺点/还有必要对这部书的文字做深入细致的研究 第五章 神话对科学的启迪之功/某些神话可称为“幻想的科学”/中国神话在这方面的例子/“嫦娥奔月”/神话对客观真理的探求引导人们走向科学文明 第六章 中国神话的几个鲜明特色：首先在神话中响彻了劳动的回音/舍己为人、博大坚韧的精神是神话表现的另一个特色/反抗暴君专制、追求婚姻自由是神话进入阶级社会后表现的两大特色 第七章 仙话侵入神话范围造成的现象/“嫦娥奔月”是最早仙话化的神话/黄帝、禹和西王母神话的仙话化/东方和西方仙话的两大来源/仙话不同于神话的精神实质/要根据不同情况区别对待不同的仙话：可列入神话考察范围的四种仙话 第八章 从狭义的神话到广义的神话/后世产生新神话的客观原因/古典派学者对神话与传说的界说/传说混称为神话是神话走向广义的第一步/广义的神话是神话发展的必然趋势/广义的神话包含的内容/神话的简明定义和它从古代到现代发展的情况 第九章 中国神话对于后世的影响/诗经和楚辞/穆天子传/宋玉高唐赋和神女赋/汉赋/汉魏六朝诗歌/唐人小说/李白、李贺、李商隐等人的诗/宋明小说/西游记和封神演义/李汝珍镜花缘/三本关于二郎神的神话剧/近代戏曲取材于神话者/郭沫若诗剧和鲁迅小说/毛泽东诗词 第十章 神下地和人上天问题/神话因历史神话化而有所增添/将一部分古代史还原为神话/整理神话工作中遇到的问题/循着历史的线索去整理神话/整理工作是研究工作的一部分/整理神话的两个步骤：连缀和熔铸/熔铸需要注意的两件事 开辟篇 第一章 屈原天问里提出的问题/混沌给儵忽凿了七窍/阴阳二神经营天地/巨灵“造山川，出江河”/治理洪水受责罚的懒汉夫妇/鬼母吞吃她的儿子/钟山的烛龙神/“人日”的由来 第二章 龙狗盘瓠的故事/从盘瓠到盘古/盘古开天辟地/盘古的神力和变化/盘古和烛龙神/盘古的葬所 第三章 诸神创造人类/汉画里的伏羲和女娲/雷公的被囚和遇救/一颗牙齿的伟大作用/伏羲女娲在葫芦里躲避洪水/哥哥和妹妹结婚/人类的由来 第四章 华胥氏之国/雷泽边上的巨人足迹/天梯的种种/都广之野的建木/木神而兼之神的句芒/伏羲的创造和发明/“钻木作火”的古老传说 第五章 伏羲的后代/廪君和四族人作斗争/掷/坐雕花土船/盐水女神虫阵的包围/廪君射盐神/廪君建立夷城 第六章 女娲抟黄土造人/女娲建立婚姻制度/……/“女娲补天”/“黄金时代”的上古/笙簧、芦笙和“跳月”/栗广之野的十个神人/女娲的隐退 第七章 少昊诞生的神话/有趣的鸟的王国/被抛弃在大海里的琴瑟/少昊和蓐收的神职/国王丑受到了应得的惩罚/少昊的子孙后代/“大傩逐疫，穷奇食” 第八章 颛顼和禺强/颛顼叫重黎隔断了天和地的通路/讲究礼法的颛顼/颛顼的子孙后代和他的鬼儿子们/姑获鸟/灶神穷蝉/彭祖长寿的秘密/颛顼叫猪婆龙演奏音乐/颛顼死后的奇怪变化 第九章 神和人发生了距离/给人带来灾祸的奇禽怪兽/奇怪而于人无害的生物/药用的动物和植物/熊穴、……/山林水泽的鬼神/善良的天帝帝台/吉神泰逢 第十章 神国的一场大战/共工的臣子：相柳和浮游/共工的几个儿子/颛顼的暴政/共工和颛顼争神座/共工怒触不周山/不周山的命名/共工台的景象 第十一章 大蟹和陵鱼/归墟里的五神山/海神而兼风神的禺强/龙伯国大人的开玩笑/仙山的传闻 黄炎篇 第一章 太阳神炎帝教人民播种五谷/炎帝在医药上的贡献/炎帝的子孙后代/追随赤松子升仙去了的炎帝的小女儿/帝女桑/巫山的朝云和暮雨/瑶姬帮助大禹治理洪水/精卫填海 第二章 黄帝和“皇帝”/昆仑山上的帝都/半天云里的花园/视肉/火老鼠和火浣布/妖媚的武罗神/象罔找到了黄帝失落的玄珠/玄珠被震蒙氏女儿偷去了/玄珠变做了三珠树 第三章 五方的/鼓和钦坞谋杀葆江/受到惩罚的贰负的臣子危/神荼和郁垒/夜游神/知道天地鬼神事情的白泽兽/黄帝的子孙/黄帝在西泰山会合天下鬼神/晋平公听清角 第四章 关于蚩尤的种种传说/黄帝和炎帝的战争/蚩尤劝炎帝复仇/蚩尤发动苗民进攻黄帝/双方军队的阵容/黄帝冲出大雾的包围/魑魅魍魉怕听龙吟声/天女魃和应龙的战功/被人们赶逐的旱魃/奇异的军鼓 第五章 幽都的守卫者/“夸父逐日”/夸父死后的遗迹/玄女传授黄帝的兵法/黄帝杀蚩尤/枫林、盐池和蚩尤坟/角抵戏/蚩尤和饕餮/儿子们的隐忧 第六章 庆祝胜利的“@鼓曲”/蚕神献丝/蚕马的故事/黄帝和嫘祖在蚕织事业上的贡献/牛郎织女的故事/孝子董永和七仙女的故事 第七章 “愚公移山”/刑天创制乐曲/断头的刑天/黄炎战争的余波 第八章 传说中黄帝的创造发明/伶伦和洪涯先生/“尹寿作镜”/俞跗、雷公和歧伯/“苍颉造字”/黄帝的游踪/荆山脚下铸造的宝鼎/黄帝乘龙升天/广成子的传闻/宁封子火化登仙/马师皇和其他仙人/素女为黄帝鼓瑟/“鸡鸣天上、犬吠云中”的趣剧 尧舜篇 第一章 从甲骨文看帝俊的形貌/帝俊的妻子：太阳女神和月亮女神/帝俊和五采鸟交朋友/五采鸟、凤凰和玄鸟/帝俊的竹林/帝俊的子孙后代/巧倕没有地方使用他的巧 第二章 帝喾叫凤鸟天翟表演舞蹈/“日寻干戈”的弟兄俩/梦吞太阳的帝喾妃子/“天命玄鸟、降而生商”/寒冰上的弃儿/后稷教人民栽种五谷/后稷把天上百谷的种子带到凡间/后稷的葬地 第三章 喝野菜汤、吃糙米饭的尧/冥荚、萐蒲和贯月槎/神羊替法官皋陶断案/一脚夔的音乐创作/驱妖除怪的重明鸟/仙人偓佺/击壤老汉的议论/许由和巢父/关于丹朱的神话传说 第四章 瞽叟的怪梦/舜和象/孤儿的悲苦/舜做了天子的女婿/恶徒们的阴谋/大鸟从火烟里飞出/井底遁逃的龙/忠厚的哥哥和难为情的弟弟 第五章 又一次阴谋失败了/舜接受尧的考试/好心化除了恶念/舜五弦琴唱南风歌/舜的死/遗恨在湘江/关于委蛇的故事/鼻亭神/宵明和烛光/舜的子孙后代 羿禹篇（上） 第一章 十个太阳给尧带来的苦恼/日初生的景象/羲和妈妈伴送爱儿做一天的工作/孩子们的恶作剧/女巫的神通和本领/奇特的求雨仪式/凶恶的太阳晒死了女巫/帝俊派遣天神羿到下方为民除害 第二章 羿射十日/羿杀猰貐/羿和凿齿战斗/羿诛九婴/大风惨死在羿的手上/羿斩杀巨蟒/羿捉住一只大野猪/不喜欢吃羿奉献的野猪肉/羿和他的妻子嫦娥不睦/羿的漫游 第三章 羿和宓妃的遇见/诗人笔下描写的宓妃/宓妃为什么忧伤/风流浪荡的水神河伯/河伯娶妇/河伯被澹台子羽了一顿/两个家庭内部的纷扰/河伯的暗探们/羿射中河伯的左眼 第四章 浪子回家/死神的阴影/西王母的传说/弱水、炎火的昆仑山/羿向西王母求得不死药/有黄替嫦娥算命/嫦娥奔月/美貌仙子变成了丑陋蛤蟆/月宫里凄凉的岁月 第五章 走向溃灭之途的羿/逢蒙向羿学射/密林边上的暗/羿死在桃木大棒的阴谋里/尺郭、终葵和钟馗/万鬼首领的宗布神 羿禹篇（下） 第一章 历史上洪水的记载/哀怜人民痛苦的鲧/猫头鹰和乌龟的献计/鲧偷取的息壤去平治洪水/鲧被火神祝融杀戮/虬龙禹的诞生/关于鲧的变化的种种传说/鲧到西方去求医/诗人的叹伤 第二章 禹受的任命/禹会群神，逐共工/禹诛防风/河伯献给禹治水的地图/伏羲赠送玉简给禹/鲤鱼跳龙门/三门峡禹王治水的遗迹/禹降伏无支祁/错开峡和斩龙台/巫山、灵山和云雨山/伯益和他的鸟子鸟孙 第三章 九尾白狐的献瑞/禹和涂山氏的女儿结婚/……/禹游历九州万国/北极的仙乡/禹杀九头怪物相柳/大章和竖亥丈量大地的面积 第四章 天帝赐给禹玄圭和神马/禹铸九鼎教人民辨认奸邪/秦始皇在泗水打捞宝鼎/禹治水的辛劳/禹的死/息壤的散落处/禹余粮 第五章 大人和大人国的传说/从小人国到人参果/触氏和蛮氏的战争/长寿的大人和小人/君子国/轩辕国/白民国的乘黄和奇股国的花斑马/三面一臂国、互人国/死了又活的无启国/长生不死的仙药的寻求 第六章 结胸国和比翼鸟/交胫国/枭阳国的赣巨人/聪明的猩猩上了当/岐舌国/豕喙国和凿齿国/三首国/长臂国/知书识礼的黑齿国/玄股国和雨师妾/毛民国/跂踵国/拘瘿国和寻木/博父国/聂耳国/北海的诸神和奇丽的景物/无肠国/深目国/柔利国/鬼国和附近的鬼怪/长脚国/一臂国/三身国和荣山上的黄鸟黑蛇 第七章 羽民国和卵民国/……/厌火国/裸国/三苗国/殴/射毒虫当食品的蜮民国/贯胸国人的胸口上为什么有一个洞/司幽国有趣的男女/出产九尾狐的青丘国/劳民国/姑射国的仙人/盘瓠和犬戎国/肃慎国和奇怪的雄常树/沃民国的欢乐景象/女子国/巫咸国/丈夫国/寿麻国和附近的两个女巫/和凤凰同住的孟鸟国 第八章 蚕丛和鱼鬼/溯流而上的怪尸/鳖灵治理洪水/望帝化鸟的传说/金牛、力士和美女/李冰斗蛟/关于二郎神/人民祭祀李冰父子的盛况 夏殷篇 第一章 大乐之野夏启写作的新歌剧/孟涂和血衣/启的荒淫生活/童年时代的后羿/楚狐父教后羿射/灶台前的哀思/后羿和吴贺/“大野猪”和“黑狐狸”/寒浞和玄妻合谋杀死后羿/少康复国 第二章 孔甲收养了一个平民的儿子/“破斧之歌”/龙和夏王朝的关系/刘累给孔甲吃死龙/孔甲受不了师门的抬杠/孔甲的死 第三章 夏桀的荒淫生活/风沙埋葬了长夜宫/吃人的蛟妾/王城里市民的歌声/两个太阳同时出现在黄河岸上/空桑中的婴儿/有莘国嫁送姑娘/伊尹在汤王面前卖弄烹调本领 第四章 殷民族的兴起/王亥和王恒赶了牛羊到有易做生意/王亥进餐的图画/弟兄俩搅进了爱情的纷争中/血染的床上王亥尸分为八/王恒向有易王索还被没收的牛羊/河伯帮助上甲微灭了有易/有易被河伯变做摇民/草原的儿子们请河伯吃美酒和羊肉 第五章 “网开三面”的汤王/汤王被囚禁在夏台/失宠的妹喜结交伊尹/汤王砍掉夏耕的脑袋/火神祝融放火烧毁夏桀的都城/暴君的穷途末日/汤王在桑林祷雨 第六章 武丁的异梦/在傅岩寻访到的贤人/“圣人窟”和“傅说星”/桀纣故事的类同/纣的仪表、力气和辩才/酒池和肉林/残酷的刑罚：炮格/暴君的种种暴行/被囚禁在羑里的周文王/父亲喝了儿子的肉汤/有莘国的美女解救了危难/“吐子冢” 第七章 近视眼的周文王/文王梦中的大贤/太史编替文王卜课/文王在渭水边遇见姜太公/姜太公的坎坷身世/关于太公遇文王的种种传说/山神的女儿向文王诉苦 第八章 姜太公赞助周武王兴兵伐纣/伯夷叔齐和军队闹了点小别扭/四海的海神和河伯雨师都来帮忙/八百诸侯月夜渡黄河/鹰鹯群飞在牧野的战场上/暴君的毕命/关于妲己/首阳山二位贤人的结局 周秦篇（上） 第一章 周昭王到南方迎接白色野鸡/胶船的悲剧/化人引起了周穆王游行天下的兴趣/造父调教的八匹骏马/周穆王在崦嵫山见到了西王母/偃师的灵巧手艺/徐偃王诞生的神话/周穆王平定了徐偃王的叛乱/昆吾割玉刀和夜光常满杯 第二章 周穆王的神性/高奔戎生擒猛虎/周宣王无辜杀杜伯/左儒为朋友而自杀/杜伯的鬼魂射死了周宣王/伯奇落进了后母的圈套/“履霜操”/水上歌声感悟了昏暴的父亲/伯奇化鸟/尹吉甫射杀后妻 第三章 尹氏的大饭锅/周幽王宠爱褒姒/太子宜臼吓退老虎/两条怪龙的神话/卖山桑和萁草袋的乡下夫妇/孤女褒姒的奇特命运/烽火台上的大笑/悲剧的收场 第四章 周灵王的胡须和昆昭台/苌弘想模仿姜太公的法术/神人施法变夏改寒/野猫头没有起到作用/“智多星”用了反间计/苌弘遭到车裂的惨祸/“碧血丹心” 第五章 黑鹤跳舞，丢掉明珠/师旷拿琴撞晋平公/太子晋难倒叔向/师旷在殿堂下踏足/河东王乔和犍为王乔/缑氏山巅停驻的骑鹤仙人/崔文子向王子乔学仙/王子乔陵墓中的宝 第六章 “子不语怪、力、乱、神”/叔梁纥举千斤闸/关于孔子履的传闻/孔子的力气和射艺/孔子向师襄子学琴/使人“三月不识肉味”的韶乐/……/防风氏的巨骨/“天将大雨，商羊鼓舞”/博学的孔子/七岁的项囊难倒了孔子 第七章 孔子向老子问礼/三头怪人守护琼枝树/貌似阳虎，孔子遭殃/公良孺拔大树/孔子和子路共擒鲢鱼精/杜三娘穿九曲明珠/孔子坟墓周围的树/孔子和七十二门徒悠游在仙岛上 第八章 没足的鼎像只船/颜渊挥斩蟒怪/徘徊山上的网罗/学生和老师比赛眼力/初进孔门的子路/“下士杀人怀石盘”/临死还不愿丢掉帽子/子贡的仪容和辩才/子贡奉命“调琴（情）”/野人妙语索还被扣的马 第九章 曾参和母亲精神相感的程度/小棍子可以忍受，大棍子便得逃跑/杀猪的家庭教育/懂得鸟兽语言的人们/公冶长知鸟音关进监狱/雀儿报告军情/以貌取人的差错/澹台子羽打掉河伯的威风/宰予被子路踢下大车 第十章 一生下来就是白头发/三尺木钻钻穿五尺石盘/“铁杵磨成绣花针”/老子骑青牛过函谷关/青羊肆上的青羊观/墨子造的木鸢三天不落地/禽滑釐学到了守城的本领/杨朱门徒的诡辩术/墨子居然成了“仙人” 第十一章 公输般替楚王造“钩”、“拒”/木鹊能飞不如车辖/公输般乘坐木鸢去侦探宋城/十天十夜的长途行程/楚王攻宋不听劝阻/殿堂上拿衣带和木片模拟军事演习/墨子说服了公输般/想在宋国城楼下躲躲雨也不行/鲁班的巧艺/门户铺首原是仿造螺蛳/忖留神不敢出头见鲁班/敦煌鲁般用巫术报了父亲的仇/鲁班和妹妹比赛修造赵州桥 周秦篇（下） 第一章 伍子胥智吓关吏/一夜头白居然混过昭关/“芦中人”和“渔丈人”/溧水沉没的击绵老处女/“一人之下”的勇士/吴市的吹箫行乞者/专诸刺王僚/……/要离刺杀王子庆忌 第二章 阖闾舞鹤诱人殉葬死女/风湖子论/伍子胥鞭尸/夫差不忘报父仇/勾践卧薪尝胆/蹲在洞前学狗叫的范蠡/夫差营造姑苏台/一双神木四十丈长/关于西施的种种传说/馆娃宫和响屧廊/南林处女击胜袁公/陈音论说的起源 第三章 朝堂上生荆棘的劝谏/伍子胥的头悬挂在吴都东门/越军受到暴风骤雨的阻止/文种不听范蠡的忠告/文种和伍子胥一起做了潮神/素车白马站在潮头的伍子胥/洞庭湖里的范蠡鱼/陶朱公救儿子/祝鸡翁养鸡登仙/祝鸡翁和陶朱公 第四章 干将莫邪铸造宝/吴鸿扈稽的血衅成金钩/王妃生产的铁和吃铁怪兽的铁胆肾/楚王借口杀干将/眉间尺觅得宝报父仇/黑衣服汉子的奇计/煮不烂的勇士头/三头相咬的壮观/“三王墓” 第五章 吴王脍馀、脍残和王馀鱼/东海黄花鱼的来源/紫玉和韩重/服食菖蒲的韩终和韩终李/宋康王作无头冠/十二个字的谜语/青陵台上蝴蝶飞舞/“乌鹊歌”/相思树和韩朋鸟 第六章 动物也喜欢听音乐/“方子春先生”在海上/伯牙和钟子期/宁戚喂牛夜半唱歌/齐桓公用人不疑/五张羊皮赎回百里奚/华堂上老嬷嬷的歌声/箫声把白鹤孔雀都引来了/凤凰台上的箫声/华山玉女洗头盆 第七章 鬼谷先生的门徒/苏秦张仪辛苦寻师/奇特的毕业考试/两个童子变成野鸡飞去/大梓树中跳出青牛/“乌头白，马生角”/燕太子丹冒险回国/田光先生品评勇士/荆轲能忍小辱/太子丹礼待荆轲/荆轲刺杀秦王/异样的琴音救了命/“白虹贯日”只贯了一半 第八章 缥缈的仙山传说/安期生吃的大枣子/不死草救活了大苑的冤死者/宛渠国的螺舟/徐福求仙一去不还/大翮山和小翮山/神女向秦始皇脸上吐唾沫/驱山填海的王勤/海神替秦始皇竖柱/“地市”的奇闻 第九章 驱山铎和赶山鞭/万喜良“一人能抵万民亡”/冬瓜里的女婴儿/失足落水的姻缘/孟姜女寻夫拍干一条河/小乌鸦替孟姜女引路/哭崩的长城下面白骨纵横/秦始皇替允婚的孟姜女办三件事/孟姜女殉夫自沉鸭绿江 第十章 阿房宫、长狄和翁仲/建造始皇冢需要的大石头/埋葬的工人在坟里写“怨碑”/由拳县沦陷成了湖泊/端溪县的龙母/关于秦始皇的神话传说种种追忆 痴迷于神话研究的袁珂先生袁思成 出版后记 |
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| 导论篇 第一章 什么是神话？这是一个不太容易解答的问题。我国古来就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑里空想出来的东西，这种说法是非常错误的。国内研究神话的著述还不多见，“什么是神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来作解答。 高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”①这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”②这就更说明了神话的产生，是和现实生活有紧密的的。所以当我们研究神话起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义，以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争，而凭空地推想。 现在，让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物的，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基础的”③。所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难所压倒，起初还没有脱离周围的自然界。在长时期中，原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然条件都没有任何有的观念。后来才逐渐开始对自己和周围的环境有了极有限的幼稚观念。再后一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”④，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物--神灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象，例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变，产生了巨大的惊奇感觉。惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有的东西，管它们叫神。他们不但把太阳、月亮等当做神，还把各种各样的动物、植物，甚至微小到蚱蜢那样的生物，也都当做神来崇拜⑤。这就近似所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中，产生了原始和原始神话，而这种原始和原始神话，正是原始人从劳动中发震来的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会低下生产力的一种反映。 一方面由于原始社会是没有人剥削人的社会，一方面由于原始社会的生产力低下，原始人长期被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害，为了战胜这些困难，他们一再用激情而振奋的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造人类和熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的燧人，发现药草的神农，驯养动物的王亥，教导人民种庄稼的后稷，治理洪水的鲧和禹。这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受着人们最大的崇敬的。 此外，从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙是怎样使用牛来耕田，怎样发明了农业上的劳动工具，怎样创造了车和船，怎样制造了抵御敌人的和其他武器，有的更创作了音乐和歌舞，制造了种种美妙的乐器。这些传说里的创造和发明，只不过一再说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。 随着原始公社制度的瓦解和私有制的产生，出现了社会分为阶级和人剥削人的现象。这时候，人类进入了一个新的悠长的时代--阶级对抗形态的时代。在阶级社会里，劳动的剥削者把群众的精力当作一种原料变成货币，劳动人民的劳动开始遭受无情的剥削，因而在他们的幻想里，就有了减轻劳动的愿望。 很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事；人们梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事--这是外国神话。在我们的神话里，更有长臂国的长臂，奇股国的飞车，治水的禹变成熊去打通■辕涩七仙女姊妹们一夜织成十匹云锦等的生动故事，说明这些素朴幻想的产生，是有着其深刻意义的。 古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神，原不过为了鼓舞自己的劳动热情，后来阶级划分了，统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了，有的成了威严显赫的天神，让奴隶们匍匐在他们的足下向他们膜拜，用以麻痹群众的反抗意识，并且起一种威吓和镇压的作用。这就是几千年以来，神在劳动人民的日常生活中存在这么久的缘故。 神虽然因为奴隶主愈有权威而在天上升得愈高，但在群众中也滋生着一种反抗神的意愿。这意愿具体的表现就是：天才的人民又创造出反抗神的神。在希腊有普罗米修斯，在中国，有射太阳的羿，窃取的息壤来治理洪水的鲧和继承他的事业的禹。如果要再把“叛徒”们的队伍扩充一下，古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和统治者闹别扭，也都有宁死不屈的气概。 像这些英雄的神话，正反映了阶级社会的被统治阶级与统治阶级之间的斗争，因此，我们可以说是人的世界向神的世界的投影，神话实质上也可以被看作人话。 从上面的事实中，我们可以清楚地知道：本质上，神话也和别的艺术一样，是反映一定的社会生活的，是产生在一定社会基础上的上层建筑，是一种作为观念形态的艺术。远古时代劳动人民创造神话，不是根据抽象的思想，而是根据在劳动过程中的具体感受和企求，所以我们说，神话是从劳动中产生出来的。 ■ ①②④高尔基《苏联的文学》。 ③恩格斯《反杜林论》。 ⑤例如，非洲布须曼人（Bushmen）对于他们的神卡隐非常虔敬，自称是卡隐的子孙，而赫赫有名的大神卡隐，却不过是一种蚱蜢。 第二章 第一章大略阐述了神话反映现实生活和神话起源于劳动这样一个问题，在这一章中，主要想谈谈神话和的关系问题。 神话和，有着密切的关系，这是谁也不会否认的事实。但究竟是怎样的一种关系呢？是先有神话还是先有？是神话渊源于，还是渊源于神话？还是像不久以前有的同志在探讨这个问题时所认为的，原始神话和原始共源于同一个意识形态的“统一体”①？ 我们的答案，不是先有神话，不是渊源于神话，也不是神话和同源于同一个意识形态的“统一体”，而是先有，神话渊源于。弄清了这个简单明确的事实，神话和之间互相推移演变的关系才能得出正确的答案。 马克思说：“在野蛮期的低级阶段，……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”②这就守于神话起源的经典性的明确指示。至于的起源，还要更早。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，谈到美洲各个印第安人的特征时，也说他们有“共同的观念（神话）及仪式。……他们的神话迄今还远没有加以批判的研究；他们已给自己的形象--所有各种精灵--赋予人的样子，但是他们还在野蛮的低阶段，还不知道塑像--所谓偶像。这是一种处在向多神教发展路程中的对大自然与自发力的崇拜。”这不但昭示我们在原始社会野蛮时期的低级阶段已经有了神话，并且还暗示我们的起源早于神话，所以才能在美洲各个印第安人的神话中，“给自己的形象……赋予人的样子”。 的产生，虽然早于神话，但是，如果说人类生存在地球上有一百万年，那么，至少在十万年以前的九十万年中都是没有的。仅仅在四万年以前到十万年的这一时期，就是马克思恩格斯沿用摩尔根在《古代社会》的分期法所说的蒙昧时期的中级阶段，也就是新分期法的旧石器时代的上古氏族公社时期，才开始有了朦胧的原始观念。马克思说，蒙昧人“'潜在力的'进步是很大的，已有语言、管理、家族、、建筑术、财产的萌芽”③，所说“”，就是指此而言。 过去资产阶级学者给下的定义，好像是人类所固有的，人类是同一起产生的，这完全是胡说。的观念，只有当劳动促进人类的思维力发展到能够幻想，能够形成比较复杂的想象和联想的时候，才会出现，而在这之前，是不可能有观念产生的。 原始人的观念，是在原始社会生产力发展到了一定阶段才形成的，但也是原始社会生产力的发展还处于低水平的一种反映。原始人在和大自然作斗争中，感到自己的软弱无力，感到对大自然的恐惧，才产生了萌芽状态的观念。比如，当原始人看见狂风暴雨、闪电雷鸣、森林中大火燃烧这类可怕的自然现象时，惊愕而得不到解释，因而便在惊愕的意识中带上了的色彩。 原始人萌芽状态的观念，还不是泰勒所谓的万物都有灵论。万物有灵，是说万物都有灵魂，原始人开始还不会有这样高深的观念。原始人最初的观念，大约认为大自然的一切，包括自然现象、生物和无生物，都像自己一样，是有、有意志的活物。如果像这样来解释万物有灵论的所谓“灵”，就接近问题的实质了。至于灵魂的观念，乃是从原始人对于人死这回事的虚妄理解而逐渐得来的。 刚刚进入历史的原始人，的确浑噩得像动物，是连生和死也不能分辨的。后来渐渐能够理解到受创出血的死，但是对于睡眠状态的死还是不能理解。再后来连睡眠状态的死也能够理解了，却又因为做梦看见死者向他走来，因而幻想人的身体内有一个灵魂住在里面，人死了就是灵魂离开了躯壳，然而，灵魂也许还能重新回到躯壳里让死者复活起来。基于这种虚妄的观念，才有埋葬死者和殉葬等最初的仪式出现。 万物有灵魂是原始人对自然界各种物事初步的拟人化，以为环绕在他们周遭的自然界物事，能够为祸为福于人，由此而产生了对自然的崇拜，成为原始的拜物教。火、水、太阳、月亮、石头、大树、牛、蛇等，都可能成为他们崇拜的对象。 《山海经@五藏山经》所记叙的名称山林水泽的怪神怪兽，《海经》所记叙的火神祝融、水神河伯、海神禺■、禺京，《楚辞@九歌》所记叙的日神东君、云神云中君，《国语@鲁语》所记叙的展禽劝止臧文仲祭祀的海鸟爰居，《华阳国志》所记叙的五丁作墓志所立的大石（巨石崇拜）等，虽然已经演变，但从中仍然可以见到原始社会自然崇拜的迹象。 原始人观念并不是很单纯的，除以上所说的外，图腾主义也是原始人观念的有机组成部分。图腾（totem）一语，出自北美印第安部落联盟之一的亚尔京干人，意思是“它的亲族”。图腾主义相信人和动物、植物，乃至自然现象以及无生物之间，存在着某种不可见的密切。在母权制氏族和社会的发生期，图腾主义就开始有了。当时人们依母系为中心建立起社会组织，住在一定的地区打猎和采集野果，由于如上所述的观念，也由于社会生活和经济生活的实际需要（需要有别于其他氏族和对生产对象进行劳动分工），便很自然地认定其一动物或植物为自己的氏族图腾，相信氏族成员和被认定为图腾的动物或植物有亲族的关系，从而产生图腾崇拜的仪式以及禁止伤害或食用图腾动植物的规定等。氏族的图腾多半是动物，其次是植物，也有少数是自然现象或无生物。由于当时人们还过纂血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的关系，因而妇女生孩子往往被认为是图腾钻进了肚子，后来一切感生神话的兴起，追本溯源，都应当是从这个时候开始的。 图腾主义在我国神话（或历史）的记叙中还残留着很多痕迹：如说黄帝号有熊氏④，可能黄帝是属于熊的图腾；又如说“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、■、虎为前驱，（以）雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”⑤，可能就是作为部落联盟酋长的黄帝，率领着这些以鸟兽命名的氏族集团，和炎帝在阪泉大战了一场；又如，说蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛头”⑥，可能蚩尤的氏族图腾就是牛；又如，说“太皞庖牺（伏羲）氏，风姓，蛇身人首，有圣德”⑦，可能伏羲的氏族图腾就是蛇，等等。这使我们相信在我国原始社会确也曾有过图腾崇拜的风习。 原始另一个有机组成部分是魔术即巫术。巫术是基于这样一种歪曲的、虚妄的信念：相信人和自然界之间存在一种看不见的和影响，个别的自然现象可能影响人，反过来人也可以用种种幻想的手段，控制自发的害人的自然现象。原始的一切仪式差不多都充满着巫术的色彩。巫术施用的范围，最初是人对付自然，后来便扩展而为人对付人（集团对付集团、个人对付个人）了。巫术当中最为常见的，便是咒语，人们相信凭借语言的力量可以影响自然，制胜敌人。 从我国古代的记载中，可以看到有关巫术的直接叙写，如《六韬》载姜太公画丁侯的图像而射之使他生病；也可看到咒语的力量，如《山海经@大荒北经》载旱魃被逐魃者的咒语一咒，就马上逃跑，以至天降大雨；也可以从神话的外衣下看到施用巫术的痕迹，如黄帝和蚩尤的战争，蚩尤作大雾，请风伯雨师，纵大风雨，黄帝以夔牛皮为鼓，吹角为龙吟等，虽写神通，实状巫术。如此等等，在古书的记载里是不少的。 总之，原始发展到巫术盛行的阶段，就表明原始人虽然实际上还是无知的和软弱的，但是在他们的思想观念中，已经有了要用各种虚幻的方式设法去控制自然、战胜敌人的愿望，这种愿望，便和神话所表现的某些精神实质有些相近了。 但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质区别的。这是因为巫术所采取的那套根本不可能达到目的的方尸乃是彻底唯心主义的，它的产生和流行，足以说明那个时代人们的愚妄。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子。而神话，虽说也带着浓厚的幻想和想象的色彩，但神话的翅膀所翱翔的地番却每每成了科学上创造发明的先声；神话，它的基调实在是唯物主义的。对此，下面将有专章论述，这里就不再多说。 综上所述，按照我们的理解，神话完全属于艺术和美学的范畴，但在原始人的心目中，神话虽然也有艺术和美学的成分，主要却是和密切关联着而不可分割的。有萌芽的原始信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话；神话兴起了，对于信仰，也起着巩固和推动作用。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里说：“神话大抵以一'神格'为中枢，又推衍为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”其发展演变的情况，大体上就是这样的。但是本文接着又说“故神话不特为之萌芽”，却是略有可商。事实上，按照原始社会精神文化发展的程序，原始人类是先有了朦胧的观念，由这种朦胧的观念渐渐产生一批基本上是物的形躯的原始的神，然后才有把原始的神拟人化，赋予人的性格和意志，表达人的希望与欲求的所谓神话的出现。神话里由于有了人的因素（发展到阶级社会就成为人民的因素），因而就有别于单纯由于感到自己软弱无力的畏惧产生的原始，当神话开始出现的时候，就和有了一定的分歧。虽然也保存和宣传过神话，神话本身也推动、更被后来统治者利用（当然是经过改造的）来推动的发展，但二者毕竟不属于同一个范畴。 ■ ①潜明兹：《神话与原始源于一个统一体》，载《北京师范大学学报》，1981年第2期。这种说法，有点近似有的同志认为神话与是一对孪生兄弟，好像它们是同时产生的。（版已排就，这个问题，我又有了新的探讨。根据我最近发现的前万物有灵论时期，即我打算暂名为“活物论”时期也有神话这一事实，神话与源于一个统一体的这种说法是可以成立的。或者神话竟还略在之先，却不一定是“之萌芽”。总之，还须对这个问题作进一步研讨。--作者） ②③见马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》。 ④见《史记@五帝本纪》裴骃集解。 ⑤见《列子@黄帝篇》。 ⑥见《述异记》卷上。 ⑦见《史记@三皇本纪》（唐司马贞补）。 第三章 世界上的几个文明古国，中国、印度、希腊、埃及等，古代都有着丰富的神话，希腊和印度的神话更相当完整地被保存下来。只有中国的神话，原先虽然不能说不丰富，可惜中间经过散失，只剩下一些零星的片段，东一处西一处地分散在古人的著作里，毫无系统条理，不能和希腊各民族的神话媲美，是非常抱憾的。 中国神话只存零星片段的原因，鲁迅先生著的《中国小说史略》里列举了三点： 一、因为中国民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想，不能把往古的传说集合起来熔铸成为鸿篇巨制。 二、又兼孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡。 三、是神鬼不分的结果。古代的天神、地祇、人鬼，看来虽然有分别，实际上人鬼也可以化做神祇，人神淆杂，原始的信仰便无从蜕尽，原始的信仰保存，新的传说便经常出现，旧传说受了排挤僵死了，新传说正因为它“新”，也发不出光彩来，实在是两败俱伤。 上面所举的三点，除第一点可商之外，第二点中，还包含一个神话转化做历史的问题，值得提出来补充说说。 神话转化做历史，大都出于“有心人”的施为，儒家之流要算是这种工作的主力军。为了适应他们的主张学说，他们很费了一点苦心把神加以人化，把神话传说加以理解性的诠释。这样，神话就变做了历史。一经写入简册，本来的面目全非，人们渐渐就只相信记载在简册上的历史，传说的神话就日渐消亡了。 要举起来例子是多的，如黄帝，传说中他本来有四张脸，却被孔子巧妙地解释为黄帝派遣四个人去分治四方①。又如“夔”，在《山海经》里本是一只足的怪兽，到《书@尧典》里，却变做了舜的乐官。鲁哀公对关于夔的传说还有点不明白，便问孔子道：“听说'夔一足'，夔果然只有一只足吗？”孔子马上回答道：“所谓'夔一足'，并不是说夔只有一只足，意思是说：'像夔这样的人，一个也就足够了。'”②孔子的解释虽然不一定真有其事，但从这里也就可以见到儒家把神话历史化的高妙。历史固然是拉长了，神话却因此而遭了厄运，经这么一改变转化，恐怕委实会丧失不少宝贵的东西，而从神话转化出来的历史也不能算是历史的幸事。 神话转化做历史，一直到宋代罗泌作《路史》都还在继续着。《路史》采用了很多神话的资料，但都把它们转化做了历史。甚至连《淮南子》所述的羿射封豕修蛇的故事，《路史》的作者在采用这段故事的时候，也硬要把封豕修蛇解释做人③，这就足见神话的丧失和消亡实在是有缘由的了。 神话为什么会转化做历史？深一点的发掘，就可以知道这原来是符合统治阶级的利益的。如果不符合统治阶级的利益，事情就决不会这么顺利地进行下去，能够顺利进行下去而且是有意识地在进行，就说明是符合的。统治阶级既然能把先前劳动人民在神话传说里创造的劳动英雄据为自己的祖宗，抬高到天上去，就希望写进历史里的祖宗的行迹都是些冠冕堂皇的，而劳动人民群众口头传说的这些英雄的行迹呢，却有一些“缙绅先生难言之”的不很“雅驯”的东西，所以四张脸的黄帝和一只足的夔一定要劳烦孔老夫子来为他们的形体作辨正，这辨正当然是统治阶级很欢迎的。《楚辞@天问》洪兴祖补注引《淮南子》有这么一段神话记载，大意说：禹治洪水，变做一头熊，去打通■辕涩他的妻子涂山氏看见了，又羞又怕，转身就朝蒿高山跑。禹追他的妻子一直到蒿高山山脚下，涂山氏变做一块石头，然后从石头里生出他们的儿子启来。这本来是一段很有趣的神话，并且我们还可以相信，是没有经过多大修改还保存着原始神话素朴面貌的神话，不知道怎么一来，今本《淮南子》里没有了，想来也是给一些讨厌它不“雅驯”的“缙绅先生”删去了吧。这些“缙绅先生”的斧钺，竟至及于并非历史的《淮南子》，可见统治阶级的用心是多么深刻而周怠 岂但《淮南子》，就是更早一点的《庄子》也遭到同样的厄运。今本《庄子》已非原形，外篇和杂篇佚亡的很多。据陆德明《经典释文叙录》，《庄子》杂篇的文章多似《山海经》，或类占梦书，因其驳杂，不为后人重视，故多佚亡。我看恐怕还是被“缙绅先生”们有意识地删掉了吧。 从现存神话的片段来看，除了大部分已经归入统治阶级的“列祖列宗”中的“正神”，还有为数不少的在缙绅先生们看来是“恶神”或“邪神”的神，即高尔基所说的“反抗神的神”，如羿、鲧、蚩尤、夸父、刑天等，在使那些“高贵的”大人先生们不断地伤着脑筋。假如听任这些“叛逆”的神话流传，统治者的统治地位不言而喻地会受到影响。怎么办呢？最好的办法，还是将它们加以修改，转化做历史。于是，神话上的这些“反抗神的神”在历史上都以坏蛋的形象出现了，羿为民除害，在历史上则是“不修民事而淫于原兽”④；鲧偷取天帝的息壤来平息洪水，在历史上则是“方命圮族”⑤，翻成白话就是任性乖张，不服从上面的命令，也和大众的关系搞不好；蚩尤无善行可考，大概确只是一个有野心的天神，于是当他出现在历史舞台上的时候，更是罪恶多端，乃至据说“后代圣人”，其实也就是居于统治地位的贵族老爷们，都“著其像于尊彝以为贪戒”⑥。--所以神话之被修改做历史，从正反两方面来看，实在都是它完全符合统治阶级的利益的缘故。当然，这么一来，神话也就散失、消亡了。 不幸中的幸事，神话的片段，还有赖诗人和哲学家这两种人来加以保存。可是，他们的保存神话，其目的原不在于神话的本身。诗人赋诗以见志，运用神话资料在他们的诗篇中，不过是使他那“志”表达得更为深透，在命意行文的时候，不免就有所润饰和修改。所以鲁迅先生称“诗人为神话之仇敌”⑦，不是没有缘故的。哲学家也是一样，他之引用神话，原意无非在阐明他的哲理，所以也就难免有改变神话本貌以适合哲理阐述的地方。例如《庄子@逍遥游》里鲲鹏之变的一段描写，如果不加以仔细的考校，谁都会以为这不过是一段寓言罢了，不会把它当做一段神话来看，实际上它却是一段相当古老的神话。又如《列子@黄帝篇》的华肴氏之国，《汤问篇》的终北国，都是优美的神话，然而却被哲理化得很厉害，乍看之下，几乎是有些枯燥无味了。 …… |
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